I. Сомнения в религиозных вопросах, отнюдь не свидетельствующие о неверии, должны считаться добрым делом, когда они высказываются человеком, смиренно признающим свое невежество, и проистекают из страха прогневить бога чрезмерным доверием к силе разума.

II. Допускать некоторое соответствие между разумом человека и вечным разумом, который есть бог, и утверждать, что бог требует пожертвовать человеческим разумом, - значит утверждать, что бог чего-то хочет и не хочет одновременно.

III. Если бог, от которого мы получаем разум, требует пожертвовать им, значит, он фокусник, который отнимает то, что дал.

IV. Отрекшись от своего разума, я останусь без путеводителя: мне придется принять вслепую какой-нибудь вторичный принцип и предполагать доказанным то, что требует доказательства.

V. Если разум - дар неба и если то же самое можно сказать о вере, значит, небо ниспослало нам два несовместимых и противоречащих друг другу дара.

VI. Чтобы устранить эту трудность, надо признать, что вера есть химерический принцип, но существующий в природе.

VII. Паскаль, Николь и другие утверждали: "Положение, что бог за грех одного виновного отца наказывает всех его невинных детей вечными муками, превышает разум, а не противно разуму". Но что же такое положение, противное разуму, если ему не противно то, в чем содержится явное кощунство?