Чтобы показать, насколько люди согласны с тем, что мы сделали всеобщей основой этого морального чувства, то есть благожелательностью, мы уже заметили, что когда нас спрашивают о причине нашего одобрения какого-либо действия, мы всегда утверждаем его полезность для общества, а не для самого деятеля. Если мы оправдываем порицаемое действие и утверждаем его законность, мы всегда делаем одним из пунктов его защиты, что оно никому не принесло вреда или же принесло больше пользы, чем вреда. С другой стороны, когда мы осуждаем чье-либо поведение, мы показываем, что оно приносит вред другим, не деятелю, или по крайней мере свидетельствует о пренебрежении к их интересам, когда в нашей власти было бы послужить им, или когда благодарность, естественная привязанность или какая-либо иная бескорыстная связь должна была бы возбудить в нас заботу об их интересах. Если мы иногда порицаем глупое поведение других, не говоря о его направленности к общественному злу, то все же это обусловливается нашей благожелательностью, которая заставляет нас беспокоиться о тех невзгодах, которые выпали на долю агента, которого мы всегда должны рассматривать как часть системы. Мы все знаем, насколько смягчается вина преступников, когда утверждают, что бедняга никому не причинил вреда, кроме себя самого, и как часто это превращает ненависть в жалость, И все же, если мы хорошо изучим этот вопрос, мы обнаружим, что большая часть тех действий, которые вредны непосредственно для нас самих и часто считаются безвредными в отношении других, в действительности склоняются к ущербу для общества, поскольку они делают нас неспособными оказывать те добрые услуги, которые мы в противном случае оказали бы или, может быть, склонны бы были оказать. Таковы проявления неумеренности и чрезмерной роскоши.