Чтобы мы могли увидеть основу некоторых более важных прав людей, давайте заметим, что, вероятно, по крайней мере девять десятых вещей, полезных людям, существует благодаря их труду и прилежанию, и, следовательно, когда людей стало так много, что натурального продукта земли недостаточно для обеспечения их жизни, их свободы и невинного наслаждения, тогда для сохранения растущей системы возникает необходимость соблюдения такого способа поведения, который наиболее эффективно содействовал бы прилежанию и при котором люди воздерживались бы от всех действий, которые приводили бы к противоположному результату. Хорошо известно, что одна только общая благожелательность не является достаточно сильным побудительным мотивом для прилежания, чтобы переносить тяжкий труд, и тяготы, и многие другие трудности, к которым мы из себялюбия питаем отвращение. Поэтому для того, чтобы усилить мотивы, побуждающие нас к прилежанию, нам даны такие могучие притягательные силы, как кровное родство, дружба и благодарность, и дополнительные мотивы чести и даже внешней выгоды. Себялюбие в действительности так же необходимо для блага целого, как и благожелательность; в качестве той силы притяжения, которая вызывает сцепление частей, она так же необходима для правильного состояния целого, как сила тяжести. Без этих дополнительных мотивов себялюбие обычно выступало бы против проявлений благожелательности и объединялось бы со злобой или же побуждало бы нас к тем же самым действиям, что и злоба. Тогда тот образ действий, который уничтожает более сильные узы благожелательности или дополнительные мотивы чести и выгоды в наших душах и тем самым препятствует нам в прилежном следовании тому ходу вещей, который действительно увеличивает благо целого, является порочным и мы обязаны бежать его. Тогда, во-первых, лишение какого-либо человека плодов его собственного невинного труда устраняет все побуждения к прилежанию, основанные на себялюбии или более прочных узах; и не оставляет нам никакого иного побуждения, кроме общей благожелательности, и даже, более того, делает прилежных постоянной добычей ленивых и восстанавливает себялюбие против прилежания. Это - основа нашего права владеть и распоряжаться плодами своего труда; без этого права мы вряд ли могли бы надеяться на какое-либо прилежание или что-либо иное, кроме продукта невозделанной природы. Прилежание будет ограничиваться нашими нынешними потребностями и исчезнет, как только они будут удовлетворены; по крайней мере оно может продолжать только проявляться под действием слабого мотива общей благожелательности, если нам не позволяют делать запасы, превышающие наши нынешние потребности, и использовать то, что нам не нужно, либо для обмена на необходимые предметы другого рода, либо для оказания услуг нашим друзьям и семьям. И отсюда следует право людей накоплять товары на будущее, если они от этого не испортятся; право отчуждения их через торговлю; право передачи их друзьям, детям, родственникам; в противном случае мы лишили бы прилежание всех мотивов себялюбия, дружбы, благодарности и естественной привязанности.

То же самое основание существует для права распоряжаться имуществом по завещанию. Признание этого права является основанием для права наследования лицам, умершим без завещания.

Внешнее право скряги на его бесполезные накопления также основывается на том, что если разрешить кому-либо при помощи насилия или без согласия приобретателя воспользоваться его приобретениями, то это охладило бы стремление к прилежанию и уничтожило бы все удовольствия великодушия, чести, благотворительности, которые исчезают, если людей можно принудить совершать эти действия. Кроме того, во многих случаях нельзя определить, кто скряга, а кто нет.