...Я отмечу мимоходом глупость тех, кто отстаивает систему мировой души.

В основе системы Спинозы лежит учение о мировой душе, которое было столь обычным у древних и составило главную часть системы стоиков. Оно показалось бы более ясным, если бы его объяснили геометры, но так как в сочинениях, где об этом есть упоминание, придерживаются более метода риториков, чем метода догматиков, Спиноза же, напротив, стремится к точности, не пользуясь фигуральными выражениями, которые так часто скрывают от нас подлинные идеи, лежащие в основе учения, то мы находим множество важных различий между его системой и системой мировой души. Те, кто захотел бы утверждать, что спинозизм более последователен, должны были бы также утверждать, что он не столь ортодоксален, ибо стоики не лишали бога провидения. Они соединяли в нем познание всех вещей, в то время как Спиноза наделяет его лишь отдельными и весьма ограниченными знаниями. ...Я отмечу мимоходом глупость тех, кто отстаивает систему мировой души. Они говорят, что все души - и людей, и зверей - суть частицы мировой души, которые присоединяются к мировому целому благодаря смерти тела. Чтобы попытаться нам объяснить это, они сравнивают животных с бутылями, наполненными водой и плавающими в море. Если разбить эти бутыли, заключенная в них вода соединится с водой моря. Это-то и происходит с отдельными душами, говорят они, когда смерть разрушает органы, в которых они были заключены. Некоторые даже говорят, что экстазы, сновидения, усиленные размышления соединяют душу человека с мировой душой, и это причина того, что составляя фигуры геомантии угадывают будущее.

Легко увидеть ошибочность такой параллели. Материя бутылей, плавающих в океане, - это перегородка, мешающая морской воде прикасаться к воде, которой наполнены бутыли. Но если бы имелась мировая душа, она разлилась бы по всем частям Вселенной, и, следовательно, ничто не смогло бы помешать соединению каждой души со своим целым, и смерть не могла бы быть средством соединения...

То, что я говорю... относительно теологии одной китайской секты. Название этой секты Фо Киао (Foe Kiao). Она была основана среди китайцев с императорского соизволения в 65 г. христианской эры. Ее первым основателем был сын императора Ин-Фам-вама (In fam vam), сначала называвшийся Ксе (Хе), или Ксе-киа (Хе kia), а затем, когда ему было тридцать лет, получивший имя Фо (Foe), т, е. "не-человек".

В "Пролегоменах" иезуитов к учению Конфуция, опубликованных ими в Париже, обстоятельно говорится об этом основателе [религии]. Там говорится, что "...в возрасте тридцати лет, проснувшись на рассвете и созерцая планету Венеру, он под этим впечатлением внезапно приобрел совершенное знание первоначала и, исполненный божественного вдохновения или, скорее, заносчивости и безумия, стал поучать людей, заставил их смотреть на себя как на бога и привлек к себе до восьмидесяти тысяч учеников... В возрасте семидесяти девяти лет, чувствуя приближение смерти, он заявил своим ученикам, что сорок лет, в течение которых он проповедовал людям, он не говорил им правду, что он скрывал правду под пеленой метафор и иносказаний, но что теперь наступило время эту правду им объявить. "Эта правда, - сказал он, - состоит в том, что возлагать надежды можно только на ничто и на пустоту, являющуюся первоначалом всех вещей"". Вот человек, весьма отличающийся от наших вольнодумцев.