Если предположение идеализма верно и следствия выведены правильно, то как последний результат, как совокупность всех условий установленного вначале должна вытекать система необходимых представлений или весь опыт целиком, каковое сравнение делается вовсе не в самой философии, а лишь после нее.

Ибо идеализм вовсе не имеет в виду этот опыт как уже заранее известную ему цель, к которой он должен приближаться; в своем способе мышления он не знает ничего об опыте и не обращает на него никакого внимания; он подвигается от своей исходной точки согласно своим правилам, не заботясь о том, что получится в конце. - Прямой угол, из которого он должен провести свою прямую линию, ему дан; нуждается ли он еще в какой-либо точке, по направлению к которой он проводил бы ее? Я полагаю, что тем самым ему даны все точки его линии. Вам дано определенное число. Вы подозреваете, что оно - произведение известных множителей. Вам остается только, согласно хорошо вам известному правилу, искать произведение этих множителей. Согласуется ли оно с данным числом - это будет найдено лишь впоследствии, после того, как вы получите произведение. Данное число - это весь опыт в его целом; множители - то, что было обнаружено в сознании, и законы мышления; умножение - философствование. Те, кто советует вам при философствовании всегда смотреть одним глазом на опыт, тем самым советует вам несколько изменить множитель и не совсем верно производить умножение, чтобы во что бы то ни стало достигнуть согласования в числах, - образ действия столь же недобросовестный, сколь и поверхностный.

Поскольку эти окончательные результаты идеализма как таковые рассматриваются как следствия рассуждения, они суть a priori в человеческом разуме; а поскольку то же самое в случае, если рассуждение и опыт действительно совпадут, рассматривается как данное в опыте, оно называется a posteriori. A priori и a posteriori для совершенного идеализма - отнюдь не что-либо различное, а совершенно одно и то же; только оно рассматривается с двух сторон и различается лишь способом, коим до него доходят. Философия предваряет весь опыт, мыслит его себе как необходимый, и постольку она в сравнении с действительным опытом априорна. Число апостериорно постольку, поскольку оно рассматривается как данное; то же число априорно постольку, поскольку оно выводится из множителей как их произведение. Кто думает об этом иначе, тот сам не знает, что он говорит.

Если результаты какой-либо философии не согласуются с опытом, то эта философия наверняка ложна, ибо она не выполнила своего обещания - вывести и объяснить из необходимого действования интеллигенции весь опыт целиком. В этом случае либо предположение трансцендентального идеализма вообще неверно, либо он трактуется неправильно лишь в определенном изложении, которое не исполняет того, что оно должно исполнять. Так как задача объяснить опыт из его основания заложена в самом человеческом разуме; так как ни один разумный человек не допустит, чтобы в разуме могла заключаться задача, решение которой было бы абсолютно невозможно; так как существует лишь два пути к ее разрешению, путь догматизма и путь трансцендентального идеализма, и первому без околичностей нужно указать, что он не может выполнить обещанного, - то решительный мыслитель всегда выскажется в пользу последнего, а именно что ошибка произошла только в выводах и предпосылки сами по себе вполне правильны, и ни одна неудачная попытка не удержит его от того, чтобы производить новые попытки до тех пор, пока это в конце концов не удастся.