Рассмотри же, если можешь, это чистейшее бытие, и тебе станет ясно, что оно немыслимо как происходящее от [чего-либо] иного; и поскольку оно не может происходить ни из ничто, ни из чего-либо, оно с необходимостью мыслится как первое во всех отношениях. Ибо что же существует само собою, если само бытие не существует само собою и само из себя?

Тебе станет ясно, что чистое бытие всецело лишено не-бытия и потому не имеет ни начала, ни конца, но вечно. — Тебе станет ясно, что оно никоим образом не содержит в себе ничего, что не есть само бытие, и потому ни с чем не соединено, но абсолютно просто. Тебе станет ясно, что оно не содержит никакой возможности — ведь все возможное в какой-то мере имеет в себе что-то от не-бытия — и потому является в высшей степени актуальным.

Тебе станет ясно, что оно не способно быть ущербным, иметь какой-либо недостаток и потому является совершеннейшим. И наконец, тебе станет ясно. что оно не содержит никакого различия и потому является всецело единым.

Итак, Бытие, т.е. чистое бытие, бытие просто, абсолютное бытие, — это бытие первое и вечное, простейшее, актуальнейшее, совершеннейшее и всецело единое.

Эти [атрибуты чистого бытия] столь несомненны, что противоположного им не может помыслить ум, постигающий это бытие, и из одного из них с необходимостью следует другой. Ведь поскольку это просто бытие (esse simpliciter), то оно просто первое; поскольку же просто первое, оно не было произведено чем-то иным и не могло создаться само собою, — следовательно, оно вечно. Но коль скоро оно первое и вечное, оно не составлено из чего-либо иного, т.е. оно абсолютно простое. И опять-таки, коль скоро оно первое, вечное и простейшее, то в нем нет никакой возможности, которая примешивалась бы к акту, а потому оно есть актуальней шее. Затем, поскольку оно первое, вечное, простейшее и актуальнейшее, то оно самое совершенное: ведь в нем, как таковом, нет никакого недостатка, и ничто не может быть добавлено к нему. Поскольку же оно первое, вечное, простейшее, актуальнейшее и совершеннейшее, то оно всецело единое. Превосходная степень всевозможных качеств относится ко всяким вещам. Если же говорят о превосходнейшем просто [без различия вида], то это может относиться только к одному единственному. Отсюда следует, что если [имя] Бог означает Бытие первое, вечное, простейшее, актуальнейшее и совершеннейшее, то невозможно помыслить Его несуществующим, равно как немыслимо, чтобы Он не был одним-единственным. Итак, "слушай, Израиль: Бог твой есть Бог единый". Когда ты усматриваешь все это в чистой простоте твоего ума, тебя озаряет сияние вечного света.