Итак, кто стремится созерцать невидимое Божие как единство Его сущности,

тот пусть вперит взор свой в само бытие и увидит, что бытие само в себе столь несомненно, что его нельзя помыслить несуществующим, так как совершенно чистое бытие непременно предполагает полное удаление от небытия, равно как ничто — полное удаление от бытия. Как абсолютное ничто не имеет в себе ничего от бытия, ничего относящегося к бытию, так и, напротив, само бытие ничего не имеет от небытия, ни актуально, ни потенциально, ни в согласии с объективной истиной, ни в согласии с нашим суждением. Но коль скоро не-бытие есть лишенность бытия, то оно доступно пониманию только через бытие. Бытие же не нуждается в чем-либо ином, через что оно было бы доступно пониманию: ведь все постигаемое постигается либо как несуществующее, либо как существующее потенциально, либо как существующее актуально. Если не существующее нельзя постичь иначе, как через существующее, а существующее потенциально — иначе, как через существующее актуально, и если бытием называется совершенно актуальное в существующем, то, значит, бытие — это то, что прежде всего доступно пониманию [первый объект интеллекта], и это бытие есть то же самое, что чистый акт. Но такое бытие не есть какое-либо частное бытие, которое является ограниченным, будучи смешано с потенцией, ни бытие по аналогии, так как это последнее менее всего имеет актуальности, а поэтому менее всего существует. Итак, остается признать, что это бытие есть божественное бытие.