Каким образом ангел и человек суть подобие и образ Бога.

Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях и ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и человеческое. Однако с тем различием, что ангел и человек есть тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он сын его тела. И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его породил, и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто делает что-либо из своей собственности, и дело не удается ему сообразно его воле, то он может распорядиться с ним, как захочет, сделать из него сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером.

Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех качеств слово, то есть Сына Божия: теперь, этот самый звук, или это самое слово, изрекаемое Отцом, исходить из салиттера или сил Отца, и из меркурия-звука или звона Отца. И Отец изрекает его в себе самом, и это слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во всю силы в целом Отце.

Теперь, это самое слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротою, что звук слова с мгновенной быстротой проникает чрез всю глубину Отца; и эта самая острота есть Дух Святой. Ибо это слово, которое было изречено, оно остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же, исходящий чрез слово, он выполняет указ Отца, произнесенный чрез посредство слова: и это есть рождение Святой Троицы.

Теперь смотри: таково же устройство и ангела и человека: сила в целом теле обладает всеми качествами, подобно как в Боге Отце.

И как в Боге Отце все силы восходят от вечности и до вечности, так восходят в голову все силы и в ангеле и в человеке: ибо выше они не могут подняться, так как они только тварь, имеющая начало и конец; и в голове помещается Божественное судилище, н знаменует Бога Отца; а пять чувств или качеств суть советники, и они получают свои влияния из целого тала из всех сил.

Теперь, пять чувств непрестанно держать совет, по полномочие целого тела, и когда решение принято, то составленный из них судия изрекает его, как слово, в свое средоточие, или в средину тела, в сердце: ибо сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение.

И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из всех сил самосущее лицо, и это есть слово, и оно знаменует Бога Сына: и из сердца оно исходить в рот на язык, который есть острота, и заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно пяти чувствам.

Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве, оно и отталкивается на язык, и от языка исходить сила различения: и это знаменует Святого Духа.

Ибо подобно как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и различает и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает чрез слово; так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в голове приносят чрез сердце на язык: и дух отправляется с языка, чрез посредство меркурия или звука, в то место, какое было определено на совете пяти чувств, и выполняет их решение.

О рте.

Рот знаменует, что ты невсемогущий сын твоего Отца, безразлично человек ли ты или ангел: ибо чрез рот принужден ты вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен чрез рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире.

Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди всех качеств в салиттере и меркурии. И ангел должен пользоваться ими, иначе он не может быть подвижною тварью; ибо он также должен вкушать от небесных плодов чрез рот.

Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не имеет кишек, а также ни плоти, ни костей; но он составлен воедино из Божественной силы, по образу и роду наподобие человека, и со всеми членами человека; только детородных частей нет у него, а также и выхода внизу, он и не нуждается в них.

Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу, лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя, кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова извергает чрез рот, когда говорить и хвалит Бога.

Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь Божественная сила, и обладают таким сладостным вкусом и запахом, что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают Святой Троицей, и от Нее же имеют и вкус свой.

Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет, дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном салиттере и меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и произрастания и плоды, все суть из Божественной силы.