Иное дело видеть и иное - знать. Быть видимыми и видеть -свойственно телам, быть же познаваемым и познавать свойственно умственной природе. Итак, что свойственно телам, того не должно думать ни об Отце, ни о Сыне: во взаимных отношениях Отца и Сына есть только то, что свойственно природе Божества. И, наконец, Сам Спаситель в Евангелии не сказал, что никто не видит Отца, кроме Сына, ни Сына, кроме Отца, но сказал: "Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына" (Матф. 11.27). Этим ясно указывается, что то, что в отношении к телесным существам называется: "Быть видимым и видеть", - это в отношении к Отцу и Сыну называется: "Познавать и быть познаваемым", - конечно, силою знания, а не бренною видимостью. Итак, в отношении к : бестелесной и невидимой природе нельзя говорить ни о видении, ни о видимости; поэтому-то в Евангелии и не говорится, что Отец видит Сына и Сын видит Отца, но говорится, что они знают (друг друга).

Кто-нибудь спросит нас: почему же сказано: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"? (Матф. 5.8). Но это изречение, как я думаю, еще больше подтверждает нашу мысль: ибо что значит видеть Бога сердцем, как не понимать и познавать Его умом, как это изложили мы выше? Вообще, названия чувственных членов часто относятся к душе; отсюда видеть очами сердца - это значит познавать что-нибудь умственное силою мысли. Точно так же - слышать ушами означает чувство глубочайшего понимания. Мы говорим также, что душа может пользоваться зубами, когда вкушает и ест хлеб жизни, сходящий с неба. Говорится точно так же, что душа пользуется отправлениями и других членов, которые применяются к ее силам, как и Соломон говорит: "найдешь познание о Боге" (Притч. 2.5). Соломон знал, что в нас есть два рода чувств, один род чувств - смертный, тленный, человеческий; другой род -бессмертный и духовный, это тот, который он назвал божественным. Этим-то божественным чувством - не очей, но чистого сердца, т.е. ума - и могут видеть Бога все те, которые достойны (Его).