Мы ранее намекнули, что вся красота имеет какое-то отношение к некоторой воспринимающей способности; и, следовательно, раз мы не знаем, насколько большим может быть разнообразие чувств у животных, в природе нет такой формы, относительно которой мы можем сказать, что у нее нет никакой красоты, ибо она все же может доставить удовольствие какой-либо воспринимающей способности. Но наше исследование ограничивается людьми; и прежде чем мы рассмотрим всеобщность этого чувства прекрасного или согласие людей в одобрении единообразия, может быть, уместно рассмотреть, не делает ли это чувство прекрасного для нас некоторые предметы неприятными или основанием для неудовольствия, подобно другим чувствам, которые причиняют лам как удовольствие, так и неудовольствие.

Что многие предметы не доставляют нашему чувству никакого удовольствия, это очевидно; многие, безусловно, лишены красоты. Но в то же время нет и такой формы, которая кажется необходимо неприятной сама по себе, если мы не боимся никакого другого зла, которое она могла бы причинить, и не сравниваем ее ни с какой другой формой того же рода, которая могла бы быть лучше ее. Многие предметы от природы неприятны и отвратительны для наших внешних чувств, а другие в той же мере приятны и доставляют удовольствие, как, например, запахи, вкусы, и некоторые отдельные звуки. Но что касается нашего чувства прекрасного, то представляется, что ни одно сочетание предметов, которые не дают неприятных простых идей, не является само по себе определенно неприятным или доставляющим неудовольствие, если мы никогда раньше не наблюдали ничего лучшего; в таком же роде. Безобразие есть всего лишь отсутствие красоты шли недостаток красоты, которую мы ожидаем в каком-либо предмете. Так, плохая музыка доставляет удовольствие необразованным людям, которые никогда не слышали более хорошей, а самый тонкий слух не оскорбляется настройкой инструментов, если она не слишком утомительна, ибо никакой гармонии при этом не ожидается; и, однако, гораздо более ничтожный диссонанс оскорбит слух во время представления, когда ожидается гармония. Грубая груда камней нисколько не оскорбительна для того, кто будет недоволен неправильностью в архитектуре, где ожидалось прекрасное. А если бы существовал образчик такой формы, которую мы теперь называем безобразной или уродливой, и если бы мы никогда не видели или не ожидали большей красоты, эта форма не внушала бы нам никакого отвращения, хотя удовольствие, полученное от нее, было бы не таким большим, как от тех форм, которыми мы ныне восхищаемся. Представляется, что наше чувство прекрасного предназначено для того, чтобы доставлять нам определенное удовольствие и причинять определенное неудовольствие или отвращение не в большей степени, чем они возникают из разочарования.