В наших нынешних условиях сама вселенная, совокупность всех вещей, является лестницей, ведущей к Богу; и из этих вещей некие суть след, некие — образ, иные материальны, иные духовны, одни временные, другие вечно длящиеся (aeviterna)¹, а потому некоторые — вне нас, а некоторые внутри нас. Поэтому чтобы прийти к рассмотрению Первоначала, которое всецело духовно и вечно и запредельно для нас, мы должны пройти по следам, которые телесны и временны и внешни для нас, и это значит быть наставленными на путь Божий; мы должны вступить в наш ум (mens)², который есть образ Бога, вечно длящийся, духовный и находящийся внутри нас, и это значит начать ходить в истине Божией; мы должны перейти к вечному, всецело духовному и запредельному для нас, рассматривая Первоначало, и это означает радость знать Бога, с благоговейным страхом перед его Величием.

¹ Aeviternitas — вечная длительность, вечность, присущая духовным сотворенным существам, каковы ангелы, в отличие от вечности Бога — aeternitas.

² Слово mens, переведенное в заглавии как "душа", здесь мы переводим как "ум". Понятием mens Бонавентура, следуя уже сложившейся традиции, обозначает разумную часть души. Mens никогда не означает в трактате душу в смысле anima, жизненного начала, но самостоятельную духовную целостность. По-видимому, точнее всего содержание этого понятия передает встречающийся в христианской литературе термин "ум-дух".