|
|
|
Это — трехдневный путь в "пустыню" (Исх. 3,18); это — три степени освещения в пределах одного дня: первое — вечер, второе — утро и третье — полдень. Этим изображаются три типа существования вещей, а именно: в материи, в умозрении (in intelligentia) и в Вечном Искусстве, согласно сказанному: "Да будет, и сделал, и стало так" (Быт. 1,3 и сл.). Этим изображается также тройственная субстанция в Христе, Лествице нашей: телесная, духовная и божественная.
Соответственно этим трем шагам наш ум наделен изначально трояким видением. Первое — видение внешнего ему, телесного, и потому оно называется животной душой (animalitas) или чувственностью; другое, когда он смотрит внутрь себя и видит в себе, и потому оно называется духом (spiritus); третье, когда он взирает на высшее себя, и потому оно называется умом (mens). Посредством всего этого он должен настроиться для восхождения к Богу, чтобы любить Его "всем разумением (умом — mens) и всем сердцем и всей душою (anima)3. (Марк, 12,30; Матф. 22,37). В этом подлинное соблюдение Закона, в этом также и христианская мудрость.
Но способы рассмотрения, названные выше, двояки: ибо можно видеть Бога как "Альфу и Омегу" (Апок. 1,8). Они двояки, ибо каждый из них позволяет видеть Бога как бы через зеркало (per speculum) и как бы в самом зеркале (in speculo)4, или поскольку каждое из этих рассмотрений, может быть и смешано с другим, сопряженным ему, и взято в своей чистоте. Поэтому необходимо удвоить эти три первоначальные шага, доведя их до шести. Как Бог сотворил весь мир6 за шесть дней, а в седьмой пребыл в покое, так и малый мир9 в правильном порядке возводится шестью последовательными степенями все более проясняющего света к покою созерцания.
Соответственно шести шагам восхождения к Богу, способности души имеют также шесть степеней, посредством которых мы поднимаемся из глубин на высоты, переходим от внешнего к внутреннему, от временного восходим к вечному. Это — чувство, воображение, рассудок (ratio), разум (intellectus), умозрение (intelligentia) и острие ума (apex mentis) или искра различения добра и зла (synderesis scintilla). Этими способностями одарила нас природа, их извратил грех и восстанавливает благодать. Их надлежит очищать праведностью, упражнять познанием и совершенствовать мудростью.
3. Tpeм сферам, подчиненным наблюдению ума, как бы соблюдению их умом (mens), т.е. разумной душой, а именно: чувственности (sensualitas) или животной душе (animalitas). сознающему духу (spiritus) и постигающему видению (mens — этот термин используется в трактате еще и в этом значении), — соответствуют три способности человека, названные в евангельском тексте, правильное расположение которых устанавливается любовью человека к Богу; это — душа (anima), сердце (сог) и ум (mens) или, согласно русскому переводу, разумение.
7. Человеку в его обычном состоянии не дано видеть Бога как Он есть; Бог познается им косвенно, по Его проявлениям, или, говоря словами ап. Павла, "видим ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же (в совершенном состоянии) лицом к лицу" (1 Кор. 13,12). (Церковнославянский перевод приводится здесь, ввиду его большего соответствия как тексту Вульгаты, так и контексту размышлений Бонавентуры). Зеркало в те времена делалось из отполированного серебра или бронзы; отражение, получаемое с его помощью, было довольно тусклым. Бонавентура прибегает к образу зеркала, с одной стороны, чтобы подчеркнуть неадекватность любого представления о Боге, с другой, - чтобы различить два способа символического Богопознания. Для указания их различия используются предлоги per (через, по) и in (в). В главах с I по VI даны способы созерцания Бога через зеркало и в зеркале. Восхождение к Богу совершается по следам Его (I), в следах Его (II), по. Его образу (III) и в этом образе (IV), через идею Бытия (V) и в идее Блага (VI).
Душа познает Бога через зеркало, восходя от рассматриваемого объекта к причинам-образцам, благодаря которым преходящая вещь оказывается обладающей определенными свойствами, причастной форме и порядку, а от них — к Первой Причине (Первообразу). Душа познает Бога в зеркале, когда она не просто размышляет о Боге, но непосредственно ощущает (осознает) Его присутствие, прежде всего, в самой себе, в своих действиях. Божественное присутствие проявляется в троичном членении души, в динамике соотношения ее частей, воспроизводящей (конечно, неполно и несовершенно) взаимоотношение Лиц Троицы. Душа является не просто знаком, отсылающим к Обозначаемому, о котором можно только умозаключать, но нельзя видеть. Жизнь души — доступный непосредственному созерцанию образ Божественной Троицы. Душа, преображенная благодатью, из образа превращается в подобие Троицы, поскольку ее жизнь отныне определяет Любовь, составляющая основу Божественной жизни, основу взаимоотношения Лиц Троицы. Душа, знающая себя как образ и подобие Бога, в мире, в себе самой и в своем познании открывает присутствие Бога, воспринимая все сквозь призму Троичности.
9. Малым миром (minor mundus) называли человека, его внутренний строй, всю его духовно-телесную организацию, видя в нем подобие упорядоченной целостности вселенной (universus mundus).