Согласно первоначальному порядку природы человек был создан способным к покою созерцания, и потому "поселил его Бог в саду Едемском" (Быт. 2,15). Но отвратившись от истинного света к переменчивым благам, человек сам был искривлен и согнут собственным грехом, а весь род его — первородным грехом, который внес двоякую порчу в человеческую природу, заразив ум неведением, а плоть — вожделением. Так, ослепший и согбенный, человек остается во тьме, не видя света небес, если не приходят на помощь благодать и праведность против вожделения, знание и мудрость, — против неведения. И все это — через Иисуса Христа, "который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор. 1, 30). Он — "Божия сила и Божия премудрость" (1Кор. 1, 24), воплощенное Слово, "полное благодати и истины" (Иоан. 1, 14), а потому Он — источник благодати и истины. Он изливает благодать любви, которая, став достоянием "чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1, 5), выпрямляет всю душу; происходит это в согласии с тремя описанными выше родами созерцания. Он научает и знанию истины согласно трем родам богословия: символического богословия, богословия в собственном смысле (или спекулятивного) и богословия мистического [таинственного], дабы с помощью символического богословия нам надлежащим образом извлечь пользу из чувственно воспринимаемого, с помощью богословия в собственном смысле — из умопостигаемого, и дабы с помощью мистического богословия быть восхищенными в экстазе за пределы ума.