|
|
|
Это рассмотрение может быть построено также и с помощью выделения семи характеристик сотворенного, которые являются семью свидетельствами о могуществе, мудрости и благости Бога, а именно как рассмотрение происхождения, величины, множества, красоты, полноты, действия (operatiо) и порядка. Происхождение вещей — а все вещи сотворены, отличены друг от друга и прекрасно устроены трудами шести дней [творения] — возвещает о божественном могуществе, сотворившем все из ничего, о мудрости, придавшей всему ясные отличительные черты, и о благости, дарующей всему красоту и совершенство. Величина [мира] вещей своей необозримостью в длину, ширину и глубину, неисчерпаемостью силы, распространяющейся вдаль, вширь и вглубь, чему примером распространение света, эффективностью действий, внутренне присущих им, постоянных и повсюду проникающих, как это видно в действии огня, явно указывает на безмерность могущества, мудрости и благости Бога-Троицы, который, ничем не объемлемый, являет Себя во всех вещах своим могуществом, присутствием и сущностью. Множество вещей, не поддающимся человеческой оценке многообразием родов, видов и индивидов, многообразием и по субстанции, и по форме или фигуре, и по действенности, выявляет и демонстрирует безмерность этих же трех божественных атрибутов. Красота вещей разнообразием светов7, очертаний и окрасок, присущих телам простым, смешанным и сложноорганизованным8, каковы небесные тела и минералы, камни и металлы, растения и животные, очевидно, возвещает о трех выше названных атрибутах. Полнота вещей, — поскольку материя полна форм благодаря семенным разумным причинам (rationes seminales)9, форма полна силы (virtus) благодаря способности к действию (activa potentia), сила полна возможных осуществлении благодаря действенности, — ясно говорит о том же. Действие (operatiо), имеющее множество проявлений, — а оно бывает и природным, и свойственным искусству, и моральным, — своим неисследимым разнообразием обнаруживает безмерность той силы, искусства и благости, которая одна есть "причина существования, и начало разумения, и порядок жизни". Порядок, в отношении длительности, положения и значимости, т.е. в отношении предшествующего и последующего, высшего и низшего, благородного и незначительного, являет с очевидностью в книге творения первенство, высоту и царственность Первоначала, т.е. бесконечность Его могущества; порядок же божественных законов, заповедей и судов в книге Писания являет безграничную мудрость Его, а порядок божественных таинств, добрых дел и наград в Церкви являет безмерную благость Его. Так самый этот порядок наиочевиднейше ведет нас к Первому и Высшему, к Вершине могущества, мудрости и блага.
7. В учении Бонавентуры форма вещи, т.е. ее рациональный строй, делающий ее постижимой для человеческого ума, обнаруживает присутствие в ней "логоса", начала, сообщающего порядок и определенность и познаваемого посредством умосозерцания. Как глаз видит свет, так ум созерцает умопостигаемые светы-логосы вещей. Но формы вещей являются лишь отсветами того формообразующего умопостигаемого Света, который сияет в Божественных Идеях. Частные светы вещей суть отражения, которые устремляют ум человека к Логосу, Свету всех светов.
8. По учению Бонавентуры, различные степени организации в природе задаются формообразующим действием не одной, а множества форм, которые привходят последовательно. Первый уровень оформленности неопределенной материи — простые тела или элементы (в согласии с принятым тогда учением Аристотеля, их четыре для изменчивых тел подлунного мира, а именно: земля, вода, воздух, огонь; пятый — эфир — образует не подверженные изменению небесные тела). Тела неживой природы — минералы, металлы — представляют собой смеси элементов, это следующий уровень оформленности. Далее происходит формиг ование более сложноорганизованных, органических тел, каковы растения и животные.
9. Бонавентура, вслед за Августином, принимает учение о семенных разумных причинах (radones seminales). Восходящее к стоикам, оно включено у Бояавентуры в доктрину творения. Согласно этому учению, материя не является абсолютно неопределенной и лишь пассивно принимающей форму; определяющую ее. В материю в акте творения вложены семенные разумные причины, как бы непроявленные зародыши будущих форм. Поэтому в материи есть предрасположенность к форме, виртуальное присутствие формы, которое лишь актуализируется благодаря действующей причине.