Весь чувственно воспринимаемый мир — все три рода вещей — входит в человеческую душу посредством схватывания (apprehensio). Внешнее чувственно познаваемое первым входит в душу вратами пяти чувств; и входит оно не субстанциально, но посредством своих подобий, которые сначала порождаются в среде, от среды порождаются в органе, от внешнего органа — во внутреннем, а от него — в постигающей способности (potentia apprehensiva). Таким образом, с помощью порождения вида в среде, затем от среды — в органе, и, прежде всего, с помощью превращения постигающей способности, осуществляется схватывание всего, что душа постигает вовне.

Схватывание подобающей вещи сопровождается удовольствием. Собственно говоря, чувство наслаждается объектом, воспринимаемым через его отвлеченное подобие, либо поскольку он прекрасен, как в случае зрения, либо поскольку он приятен, как в случае обоняния и слуха, либо поскольку он благоприятен для здоровья, как в случае вкуса и осязания. Ибо всякое удовольствие основывается на соразмерности. А вид (species) выступает в трех планах: формы, силы и действия; причем форма относится к началу, из которого подобие исходит, сила — к середине, через которую оно проходит, и действие — к концу, на который оно действует. Поэтому соразмерность в [этом отвлеченном] подобии проявляется либо в отношении вида или формы и тогда называется красотой (speciositas), ибо "красота не что иное, как соразмерность многоразличного" или "некоторое соразмерное расположение частей вместе с приятностью цвета". Либо соразмерность проявляется в отношении способности или.силы и тогда называется приятностью; это значит, что в действующей способности нет чрезмерного превосходства над воспринимающим, ибо чувство страдает от крайностей и получает удовольствие от срединного, умеренного. Либо соразмерность проявляется в отношении действия и производимого им впечатления; а впечатление соразмерно тогда, когда действующее, запечатлеваясь, восполняет нужду претерпевающего, т.е. поддерживает и питает его, что более всего заметно в чувствах вкуса и осязания. Так в акте наслаждения все внешнее, способное доставлять удовольствие, входит в душу через [отвлеченное] подобие.