Но повергнет тебя в изумление еще вот что. Ведь чистое бытие есть первое, но и последнее [наиновейшее]; вечное, но и более всего и исключительно настоящее; абсолютно простое, но и величайшее; актуальнейшее, но и совершенно неизменное; оно и наисовершеннейшее, но и безмерное; всецело единое, но и всеобъемлюще многообразное (omnimodum).

Однако если это поразит твою чистую душу (mens), то еще больший свет озарит тебя, когда ты рассмотришь следующее. Ведь именно потому чистое бытие и является последним, что оно первое. Будучи первым, оно созидает все, ради себя самого; а потому оно должно быть и конечной целью, оно и начало и завершение, альфа и омега. Оно всегда в настоящем именно потому, что оно вечное. Будучи вечным, оно не проистекает из другого, само собою не разрушается и не переходит из одного [состояния] в другое; следовательно, для него нет ни прошлого, ни будущего, но только настоящее. Именно потому оно и величайшее, что абсолютно простое. Будучи абсолютно простым, оно тем самым является величайшим по силе, ибо тем безмернее сила, чем больше ее единство. Оно совершенно неизменно, именно потому что является актуальнейшим. Ведь будучи вполне актуальным, оно есть чистый акт, и как таковое, оно не может ни приобрести ничего нового, ни утратить что-либо принадлежащее ему, а поэтому не может изменяться. Именно потому оно и безмерно, что является наисовершеннейшим. Ведь поскольку оно наисовершеннейшее, нельзя помыслить ничего лучше него, благороднее и достойнее, а потому нельзя помыслить ничего больше него; таковое же и есть безмерное. Оно всеобъемлюще многообразно именно потому, что всецело едино. Будучи всецело единым, оно является универсальным принципом множественности. Поэтому чистое бытие является универсальной причиной; и действующей (efficiens), и формальной Причиной-образцом (exemplans), и целевой (terminans), — как "причина существования, и начало разумения, и порядок жизни". Таким образом, оно всеобъемлюще многообразно не как сущность всех вещей, но как наипревосходнейшая, высочайшей общности причина всех сущностей; и поскольку эта причина по сущности своей в высшей степени едина, то и действие ее совершенно бесконечно, и по силе, и по многообразию проявлений.