Бога, однако, можно нам созерцать не только вне самих себя и внутри себя, но и превыше себя: вовне — по [Его] следам, внутри — по [Его] образу, а превыше себя — по свету, озарившему наш ум и обозначившемуся в нем; и это — свет вечной Истины, ибо "самый ум наш образован непосредственно самою Истиною". Получившие опыт первого рода как бы вступили во двор скинии; получившие опыт второго рода — вошли в святилище; а кто имеет опыт третьего рода — входит с Первосвященником в Святое святых, где Херувимы славы осеняют крылами очистилище³⁷. И эти два Херувима служат для нас символом двух способов или степеней созерцания невидимого и вечного в Боге; в одном случае [созерцание] сосредоточивается на [атрибутах] сущности Бога, в другом — на особенностях Лиц.

При первом способе созерцания взор прежде всего и по преимуществу устремляется на само бытие, как бы говоря, что первое имя Бога — "Сущий" (Исх, 3, 14). При втором способе взор устремляется на самое благо, как бы говоря, что первое имя Бога — Благо.