Возникновение разума, суждения, умозаключения, образование языков.

Мы испытываем известное ощущение, мы имеем известное представление; мы произносим звук либо представляющий это ощущение, либо напоминающий об этом представлении.

Если вновь налицо ощущение или представление, то память вспоминает, а орган [голоса] издает тот же звук.

Вместе с опытом умножаются ощущения, представления и звуки. Но как объяснить связь между ощущениями, представлениями и звуками, являющими не хаос изолированных и рассеянных ощущений, представлений и звуков, а разумный, как мы его называем, осмысленный и последовательный ряд?

Вот объяснение этого. В природе существует связь между предметами и между частями предмета. Эта связь необходима. Она влечет за собой связь, или необходимую последовательность, звуков, соответствующих необходимой последовательности воспринятых зрением, обонянием, осязанием указанных вещей.

Пример. Мы видим дерево и придумываем слово "дерево".

Мы не видим дерева, если не видим непосредственно и неизменно совокупности ветвей, листьев, соцветий, коры, сучьев, ствола, корней; и вот лишь только изобретено слово "дерево", как изобретаются и связываются друг с другом в определенном порядке другие знаки и получается ряд связанных между собой и упорядоченных ощущений, представлений и слов.

Мы видим и обоняем гвоздику, получая от нее сильный или слабый, приятный или неприятный запах; и вот перед нами другой ряд ощущений, представлений и слов.

Благодаря этому появляется способность судить, рассуждать, говорить, хотя мы не можем заниматься двумя делами одновременно.

Тип наших самых пространных рассуждений, их связь, их последовательность необходимы в нашем разуме, подобно тому как необходима в природе взаимная связь действий, причин, предметов, качеств предметов.

Повседневный опыт формирует последовательность представлений, ощущений, рассуждений, звуков. К этому примешивается функция, выполняемая способностью воображения.

Вы воображаете дерево, образ его существует в вашем разуме. Если ваше внимание направляется на весь образ, то ваше восприятие неясно, смутно, расплывчато, но его достаточно для удачного или неудачного рассуждения о целом дереве.

Ошибки относительно целых предметов совершаются легко. Существует только один способ познать истину - переходить от части к части и умозаключать лишь после точного перечисления, да и этот способ не непогрешим. Истина может быть настолько связана с целостным образом, что невозможно высказаться ни положительно, ни отрицательно на основании даже самого тщательного анализа частей.