КОРНУТ ЛУЦИЙ АННЕЙ (Cornutus L. Annaeus, греч. Κορνοῦτος) из Леп­тиса в Ливии (10/20–80/90 н.э.), философ-стоик, учитель философии в Риме ок. 50–68 (среди его учеников – поэты Лукан и Персий), в 68 был изгнан из Рима в числе прочих философов имп. Нероном.

Сохранилось составленное К. «Краткое изложение традиционного гре­ческого богословия» (̕Επιδρομή τῶν κατὰ τὴν ἑλληνικὴν θεολογίαν παραδεδομένων, лат. Theologiae Graecae compendium), в котором он систематизиро­вал для учебных целей аллегорические интерпретации греческой мифологии, толкования имен греческих богов, во многом опираясь на традицию стои­ческой аллегорезы с ее тяготением к этимологизированию. Напр., К. начи­нает свое изложение с толкования слова «небо»: «Небо, дитя мое, окружает землю и море, и все, что на земле и в море, – потому оно и называется “не­бом” (οὐρανός), будучи границей (οὖρος) горних мест и отграничивая (ὁρίζων) [от них] природу» (Cornut. Theol. gr. 1, 1–4 Lang). Подобно тому, как людьми управляет душа, космос так же обладает душой – Зевсом (Ζεύς), имя этого божества указывает на то, что он живет изначально, повсюду и дает жизнь (τὸ ζῆν) всему живому (3, 3–6); сам Зевс – один из детей Кроноса (време­ни – χρόνος) и Реи (потока); Гестию (̔Εστία) древние назвали так потому, что она всегда покоится (ἑστάναι), или потому, что от природы находится в самом внутреннем месте (ἐσωτάτω), или потому, что на ней, как на некотором ос­новании, покоится весь космос (52, 4–9). Наряду и в дополнение к этимоло­гиям К. широко использует рационалистические и естественные толкования: пожирание Кроносом своих детей надо понимать в том смысле, что все по­рожденное во времени по закону движения вновь исчезает через некоторое время в соответствии с тем же законом, и т. д. По К., предпринятый им труд и избранный экзегетический метод призваны показать, что традиционное бо­гословие и мифология не представляют собой случайные выдумки, что наши предки были способны понять природу космоса и рассуждали о ней посред­ством символов и загадок. Знание подобных вопросов полезно для утвержде­ния истинного благочестия, освобождения от суеверия, воспитания у молоде­жи правильного отношения к жертвоприношениям и молитве.

К. был также известен как автор сочинения (возможно, коммента­рия), посвященного «Категориям» Аристотеля. Вероятно, как и сочине­ние Афинодора, это была сводка возражений против учения о категориях Аристотеля, о чем можно судить по характеру ссылок на имя К. у Симпликия (Simpl. In Cat. 18, 28; 187, 31; 351, 23; 359, 1–6). По-видимому, это соч. К. тождественно соч. «Против Афинодора и Аристотеля» (Simpl. In Cat. 62, 27), у Порфирия оно упомянуто как «Против Афинодора» (Porph. In Cat. 86, 24). Ему принадлежало также соч. «О вещах, обладающих определенным состоянием» (Περὶ ἑκτῶν), известное только по названию (см.: POxy. 52, 12–13); по поводу термина τὸ ἑκτόν см.: SVF II 471 и Simpl. In Cat. 163, 31; 209, 11, где о термине τὸ ἑκτόν говорится как об одной из проблем для иссле­дования и категориального анализа. Другие сочинения К. были посвящены риторике и поэзии, точные названия их не известны.

Сочинения:

• Cornuti theologiae graecae compendium. Rec. C. Lang. Leipzig, 1881;
• Mazzarino A. Grammaticae Romanae Fragmenta aetatis Caesareae. Torino, 1955, p. 167–205;

• Hays R.S. Lucius Annaeus Cornutus’ Epidrome (Introduction to the traditions of Greek theology). Introd., tr., notes. Diss. Texas, Austin, 1983;
• Корнут Луций Анней. Греческое бо­гословие. Пер. М. М. Позднева. СПб., 2003.

Литература:

• Nock A. D. Kornutus, – RE, Suppl. Bd. 5, 1931, S. 995–1005;
• MORAUX, Aristotelismus II, 1984, S. 592–601;
• Most G.W. Cornutus and Stoic Allegoresis, – ANRW II 36, 3, 1989, p. 2014–2065;
• Long A.A. Stoic Readings of Homer, – Homer’s Ancient Readers. The Hermeneutics of Greek Epic’s Earliest Exegets. Ed. by R. Lamberton, J. J. Keaney. Princeton, 1992, p. 41–66;
• Fuentes-González P.P. Cornutus, – DPhA II, 1994, p. 460–473.

М. А. СОЛОПОВА