ФЕОДОР АСИНСКИЙ (Θεόδωρος ὁ ̕Ασιναῖος) (ок. 275 – ок. 360 н.э.), философ-неоплатоник, ученик Ямвлиха. Согласно античным свидетель­ствам, прежде чем попасть в школу Ямвлиха, Феодор некоторое время учился у Порфирия, от которого усвоил склонность к умеренному образу жизни и целомудрию (Damasc. Vit. Isid. 166). Сочинения утрачены, по названиям известны трактаты «Об именах» (Περὶ ὀνομάτων) и «О том, что душа являет­ся всеми эйдосами» (῞Οτι ἡ ψυχὴ πάντα τὰ εἴδη ἐστίν). Прокл и Олимпиодор цитируют его комментарии к платоновским «Тимею» и «Федону». Не ис­ключено также, что он комментировал и «Категории» Аристотеля.

В противовес предпринятой Ямвлихом модернизации неоплатонического учения Ф. во многом возвращается к более ранней платонической традиции, продолжая развивать взгляды Нумения Апамейского, Порфирия и Амелия. В частности, он единственный из поздних неоплатоников разделял представ­ление Плотина о том, что человеческая душа нисходит в чувственный мир не полностью, но некая ее часть навсегда остается в умопостигаемом (Procl. In Tim. III, 333, 28 sq.).

Метафизическая система Ф. насчитывает 5 уровней сверхчувственной реальности: вслед за первоначалом, которое Ф., подобно Ямвлиху считает неизреченным и обозначает просто как «Первое», следу­ет сфера умопостигаемого, затем – мыслящего, затем – демиургического и, наконец, душевного сущего. Каждую из этих сфер Ф. в свою очередь, делит на три уровня, получая умопостигаемую, мыслящую, демиургическую и ду­шевную триады. Первую из этих триад он называет «Единым», соотнося каждый из ее членов с одним из трех звуков, входящих в состав греческого ἕν – густым придыханием, гласным «ε» и согласным «ν» – при этом густое придыхание Ф. рассматривает как первое выражение того молчаливого вздо­ха (ἆσθμα ἄρρητον), в котором скрывается невыразимое первоначало (Procl. In Tim. II, 274, 16–23). Вторая триада включает в себя: «бытие до сущего», «мышление до ума» и «жизнь до живого»; три члена третьей – «сущност­ный ум», «мыслящее бытие» и «источник душ» – соответствуют трем ми­ровым Демиургам (учение, впоследствии отвергнутое и раскритикованное Проклом: Procl. In Tim. I, 309, 14); четвертая триада делится на душу саму по себе, всеобщую душу и душу мира. Последняя уже непосредственно свя­зана с материальным космосом, наделяя жизнью все входящие в его состав тела, но ее первым или эфирным телом (ὄχημα) выступает природа (Procl. In Tim. III, 265, 16). Человеческие души обладают той же сущностью, что и ми­ровая, в своей высшей части они продолжают сохранять связь с божествен­ным Умом и отражают в себе каждая – все его содержание. По свидетельству Немесия Эмесского, Ф. признавал наличие разума даже у животных и верил в метемпсихоз (De nat. hom. 2, 593 Einarson).

Вместе с другими учениками Ямвлиха, Сопатром и Дексиппом, Феодора Асинского отно­сят к Сирийской школе неоплатонизма.

Сочинения

• Theodoros von Asine. Sammlung der Testimonien und Kommentar von W. Deuse. Wiesb., 1973.

Литература

• Praechter K. Theodoros von Asine, – RE, Reihe 5/2, 1934, S. 1833–1838;
• Gersh S. The Linguistic Doctrine of Theodorus of Asine and its Background in Philosophy and Magic, – Idem. From Iamblichus to Eriugena, Leiden, 1978, p. 289–305;
• Лосев А.Ф. ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1. М., 1988, с. 302–318.

С. В. МЕСЯЦ