МЕЛИСС (Μέλισσος) из Самоса (5 в. до н.э.), др.-греч. философ, заверши­тель и систематизатор традиций Элейской школы. Архаическая темнота сти­хов Парменида побудила М. дать ясное прозаическое изложение элейского учения с развернутой аргументацией. Философский трактат М. «О природе, или О сущем» известен в основном по конспектам Симпликия и псевдо­аристотелевскому сочинению «О Мелиссе, Ксенофане, Горгии». Из исход­ного постулата «нечто есть» М. дедуцирует все атрибуты сущего: оно вечно (в силу закона e nihilo nihil, фр. 1), бесконечно (фр. 2–4), одно (т. к. два бес­конечных граничили бы между собой, фр. 6), однородно (т. к. неоднород­ность имплицирует множественность, фр. А 5), неподвержено изменениям (росту и убыли; трансформации) и аффектам (боли, печали, фр. 7), непод­вижно (т. к. необходимая предпосылка движения – существование пустоты, но пустота – «ничто», фр. 7). Полученный таким образом априорный крите­рий реальности опровергает данные чувственного опыта: если бы феноме­ны доксического мира были реальны, то каждый из них (например, «земля, вода, воздух, огонь, железо») должен был бы обладать атрибутами «того, что есть» (фр. 8), а это невозможно. Аргумент о бестелесности единого сущего (тело обладает «толщиной», толщина имплицирует наличие час­тей, части – множественность, фр. 9, ср. антиномию множества у Зенона, DK29 В 1) основан на предположении, что бесконечная протяженность и «полнота» исключает «бестелесность». Указание на отсутствие «боли» и «печали» в бытии свидетельствует об этико-психологическом измерении сущего, очевидно, служившего парадигмой внутреннего спокойствия и ду­шевной неуязвимости мудреца. Отступлений от Парменида у М. немно­го (бесконечность бытия, отказ от «вечного настоящего»), но его аргумен­тация достаточно оригинальна. Отношение М. к Эмпедоклу и Анаксагору проблематично, влияние на генезис атомистики вероятно.

Фрагм.:

• DK I, 258–276;
• Reale G. (ed.). Melisso Samius. Testimonianze e frammenti. Fir., 1970. См. лит. к ст. Элейская школа.

А. В. ЛЕБЕДЕВ