«ФЕДОН» (Φαίδων ἢ περὶ ψυχῆς, подзаголовок: «О душе»), диалог
Платона зрелого периода, написанный после «
Менона», по-видимому, одновременно с «
Пиром», ок. 380–375 до н. э. (Теслеф). Назван по имени ученика Сократа
Федона, основателя Элидо-эретрийской школы, который пересказывает пифагорейцу Эхекрату из Флиунта последнюю беседу Сократа с учениками в день казни и описывает саму казнь. Помимо вступления (Phaed. 57а–61с), ряда интермедий и эпилога (114d–118a) в диалоге три части. В 1-й части (61с–69е) обсуждается проблема смерти: недопустимость самоубийства, философия как приготовление к смерти,
2-я часть (91с–107b) посвящена бессмертию души; Сократ приводит три аргумента: все возникает из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о том же свидетельствует знаниеприпоминание, или
анамнесис (ср. «
Менон» 82е; «
Федр» 249cd)
; о беcсмертии души можно говорить и потому, что бессмертен ее объект – идеи; возражение Симмия: как музыкальная гармония исчезает с уничтожением инструмента, так и души – с гибелью тела; возражение Кебета: душа может «поменять» много тел, но в конце концов умирает и сама; ответ Сократа: душа не есть гармония, как она вообще не есть нечто, только причастное жизни, – но сам принцип жизни, бессмертный, а потому неуничтожимый. 3-я часть (107с–114с) содержит миф о загробной жизни: душа попадает в Аид и обретает заслуженное обиталище; описание истинной земли и Тартара; наказание, искупление вины и спасение души.
Несмотря на критику Аристотеля и Стратона, а также Эпикура, авторитет «Ф.» в Античности и в Средние века был чрезвычайно велик. Аргументы «Ф.» воспропроизводит Альбин; вероятно, его комментирует Аттик (см.
Средний платонизм). Многократно ссылается на «Ф.» Плотин. Вся 13-я гл. «Протрептика» Ямвлиха – выдержки из «Ф.». До нас дошли комм. к «Ф.» неоплатоников Олимпиодора и Дамаския. В 1156 вместе с «Меноном» «Ф.» был переведен на лат. яз. Генриком Аристиппом, что, наряду с «Тимеем», явилось основным источником знакомства с сочинениями Платона на латинском Западе.
Рус. пер.: Н. И. Новикова (1777), А. Клевакова (1861), В. Н. Карпова (1863), Д. Лебедева (1874), Н. Виноградова (1891), С. П. Маркиша (1965).
Текст:
Platonis Phaedo, – Platonis opera. Rec. E. A. Duke et al. Vol. 1. Oxf., 1995; The Phaedo of Plato. Ed. with introd., notes and appendices by R. D. Archer-Hind. L., 1894
2; Plato’s Phaedo. Tr. with introd., notes and appendices by R. S. Bluck. Camb., 1955; Plato’s Phaedo. Tr. with introd. and running comm. by R. Hackforth. Camb., 1955; Phédon. Comm. et trad. par R. Loriaux. Vol. 1–2. Namour, 1975; Федон. Пер. С. П. Маркиша, – Платон. Собрание соч.: В 4 т. Т. 2, 1993, с. 7–80.
А н т и ч н ы е ком м е н т а р и и:
Westerink L. G. (ed.) The Greek Commentaries on Plato’s «Phaedo». T. I. Olympiodorus. T. II. Damascius. Amst., 1976–1977.
Лит.:
Schmidt H. Kritischer Commentar zu Plato’s Phaedon. Halle, 1850;
Carlini A. Studi sulla tradizione antica e medievale del Fedone. R., 1972;
Festugière A.-J. Les trois «protreptiques» de Platon. Euthydème, Phédon, Epinomis. P., 1973;
Westerink L. G. The Greek Commentaries on Plato’s Phaedo. V. 1–2. Amst., 1976–1977;
Bostock D. Plato’s Phaedo. Oxf., 1986;
Лебедев Д. Платон о душе. Анализ диалога «Федон». Одесса,
1874;
Эберт Т. Сократ как пифагореец и анамнезис в диалоге Платона «Федон»
(пер. с нем.). СПб., 2005.
Ю. А. ШИЧАЛИН
